من التقاليد إلى الحداثة : يهود المغرب

vدون الرغبة في الدخول في نقاش ممل حول مفاهيم “الحداثة” أو “التقليد” ، دعونا نؤكد أنه بالرغم من كونها ظاهرة عالمية تقريبًا أثرت ، في وقت أو آخر في التاريخ الحديث والمعاصر ، على جميع الشعوب ، جميع الأديان ، كل القارات ، التحديث لم يكن له نفس التأثيرات في كل مكان أو أعقبه نفس النتائج ، مع الأخذ في الاعتبار مجموعة واسعة جدًا من العوامل التاريخية والثقافية ، مثل الظروف التي حدث فيها المواجهة مع الحداثة (التطور الداخلي ، المواجهة العسكرية ، الوضع الاستعماري) ، درجة حدة هذه المواجهة والتكوين الاجتماعي والسياسي للسكان المعنيين. من المعروف للجميع أن تحديث المجتمعات البروتستانتية كان أقل صعوبة من تحديث المجتمعات الكاثوليكية وأن تحديث البلدان الآسيوية ذات الثقافة البوذية أو الكونفوشيوسية كان مختلفًا تمامًا عن تلك الموجودة في البلدان الإسلامية. وينطبق الشيء نفسه على المجتمعات اليهودية التي ، من ناحية ، لم تختبر بالضرورة نفس الحداثة التي شهدتها المجتمعات العالمية التي وجدوا أنفسهم فيها ، ومن ناحية أخرى ، لم تتفاعل بطريقة مماثلة. مع الحداثة ، اعتمادًا على حول ما إذا كانوا يعيشون في فرنسا أو بولندا أو الولايات المتحدة أو المغرب.

 في البلدان الإسلامية ، كانت أوروبا بالتأكيد جذابة لتقدمها التقني والعلمي ، لكنها مع ذلك كانت خصمًا هائلاً يهدد سيادة واستقلال جميع بلدان المغرب العربي والشام. كيف – تساءل ، منذ بداية القرن التاسع عشر ، أن النخب الناشئة المدربة على أفكار التنوير الإسلامي ، أو النهضة – تقبل أن تصبح جزءًا من الحضارة الغربية بينما تخضع في نفس الوقت لنيرها السياسي والعسكري؟ كيف تطمح لتغيير أنماط الحياة والمؤسسات دون المخاطرة بفقدان روحك واستقلاليتك؟

أعدم يهوديان من تونس عام 1854 بزعم انتهاكهما اسم النبي. هذه الأسئلة ، التي لا تزال محل اهتمام ، كانت على بعد ألف ميل من هموم يهود البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل عام ويهود المغرب على وجه الخصوص ، الذين دخلوا الحداثة تحت رعاية الجاليات اليهودية الأوروبية التي “تمتعت بالحرية لفترة طويلة ومحنطة بعطرها. “، لاستخدام تعبير التونسي ابن أبي ضياف 1 في شرح تدخل يهود فرنسا في قضية باتو سفيز 2. أو من خلال شفاعة المنظمات الإنسانية اليهودية – لا سيما التحالف الإسرائيلي العالمي ، الذي أنشأه عام 1860 في باريس مثقفون يهود فرنسيون شباب ، والذي ينحدر نشاطه وتعاليمه مباشرة من حركة التنوير اليهودية ، أو هسكالا. ومع ذلك ، فإن التغريب الذي دعت إليه هذه المؤسسات لم يتألف فقط – كما في النهضة العربية الإسلامية – من جهد بسيط لتكييف اليهودية مع الحياة الحديثة. كان هدفهم أكثر طموحًا لأنهم ، بوصفهم أتباعًا مخلصين لل Haskala ، لم يهدفوا أكثر أو أقل إلى دمج العالم اليهودي في الغرب ، مع التأكيد بشكل خاص على المراسلات الوثيقة القائمة بين اليهودية والحضارة الأوروبية ، أو في الحالة الأكثر تحديدًا إلى يهود فرنسا ، “فسيفساء” إلهام للقيم التي تجسدتها الثورة وإعلان حقوق الإنسان 3. نقله أساتذة الحلف إلى أبعد الأماكن في العالم العربي والبلقان ، مثل هذا الخطاب على الفور حيد كل التخوفات وكل المخاوف التي كان يهود المغرب العربي والشام ، على غرار جيرانهم المسلمين ، يمكن أن تتطور في مواجهة أوروبا وثقافتها.

 كان من المقبول بشكل أكبر أن التحالف والمؤسسات اليهودية الأوروبية الأخرى التي هرعت إلى جانب هذه اليهودية “غير المتحركة مثل الشرق” – كما قال الحاخامات والمدرسون الفرنسيون الأوائل الذين وصلوا إلى الموقع – لم يكن لديهم الطموح. لإنتاج ، في نهاية الدورة ، مثقفون ثوريون (مسكليم) وثوريون بلا أجساد يجرون مسحًا نظيفًا لتقاليدهم وماضيهم ، ولكن فقط موظفين مدنيين صغار متواضعين وموظفين تجاريين ومزارعين وعمال ، يعرفون كيفية القراءة والكتابة ، التعامل مع العمليات الحسابية الأربع وقاعدة الثلاثة وعمليات الصرف ؛ باختصار ، لاستخدام عقيدة التحالف ، “جيل من الرجال مناسبين لجميع وظائف المجتمع ، ومواطنين نافعين ، يحترمون الدين الذي يعتنقونه” وحاملين للأمل في مجتمعات اهتزت أسسها بشدة من خلال الاتصال بأوروبا

المثال المغربي

هذه الملاحظات الأولية التي قدمتها ، أود أن أقترح النظر في عملية تحديث يهود المغرب من وجهة نظر عالمية ، أي ليس فقط ثقافيًا ولكن اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا في نفس الوقت. كما هو الحال في أي مكان آخر في العالم الثالث ، بدأ تحديث المغرب ويهوده خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، عندما قررت المملكة الشريفية تحت الضغط الأوروبي – الإسباني ، والفرنسي ، والبريطاني – الانفتاح على الغرب للانخراط ، على مضض وقبل وقت طويل من إنشاء المحمية عام 1912 ، في عملية هائلة من التدمير وإعادة الهيكلة التي غيرت بشكل أساسي العديد من الجوانب الحاسمة للحياة اليهودية.

أول تحول رئيسي جغرافي: بعد تكثيف التجارة مع أوروبا ، يتحول المغرب إلى جانبه الأطلسي. هذا الانعكاس له تأثير فوري على إثارة هجرة يهودية قوية. حركة اقتلاع على أربع مراحل استمرت بلا انقطاع حتى يومنا هذا ، من القرى إلى المدن الداخلية ، ومن هذه المراكز الكبرى في الساحل ومن هناك نحو دول أجنبية: أمريكا اللاتينية ، نقلتها كندا لاحقًا. وأوروبا – بريطانيا العظمى ثم فرنسا – وأخيراً فلسطين قبل الانتداب البريطاني وإسرائيل.

لم تفشل هذه الهجرات في الهز من الداخل وزعزعة استقرار اليهودية المغربية ، التي لم تسترد هدوءها السابق مرة أخرى. كانت العواقب الاجتماعية الرئيسية لهذه التحولات الديموغرافية من ثلاثة أنواع ، دون الأخذ بعين الاعتبار آثارها النفسية. الأول هو تمدين الغالبية العظمى من اليهود في المغرب ، قبل نهاية القرن التاسع عشر ، وهي ديناميكية تميز بشكل واضح بين السكان اليهود والمسلمين ، الذين لا يزالون ، من جانبهم ، ريفيين بشكل كبير (80٪) 7 . التأثير الثاني الذي يجب ملاحظته هو التقليل الاجتماعي والسياسي للمجتمعات الكبيرة في الداخل – فاس ومكناس ومراكش – وما تمثله من حيث التقاليد الدينية والمعايير التقليدية للحراك الاجتماعي. أخيرًا ، نشهد تمركزًا لنحو 60٪ من السكان اليهود في المدن الساحلية ذات الوجود الأوروبي القوي: طنجة ، موغادور والدار البيضاء ، دون أن ننسى أكادير وآسفي والعرائش ؛ يستمر هذا المعدل في النمو بعد إنشاء المحمية وحتى أكثر بعد الاستقلال. في نهاية القرن التاسع عشر ، كان عدد اليهود المغربية يزيد قليلاً عن 100000 نسمة ويمثلون 3٪ من سكان البلاد. من ناحية أخرى ، يصل معدل السكان اليهود في المدن الساحلية إلى أكثر من 20٪ من إجمالي سكان مدن مثل موغادور أو تطوان أو طنجة 8.

لم يكن هذا الوجود الهائل لليهود في المدن الساحلية بدون التأثير على التصور الجديد الذي كان لليهود عن أنفسهم في المغرب ما قبل الاستعمار: أكثر ثقة بأنفسهم وغالبًا ما يكونون “متعجرفين” 9 – لأن السلطات ستوبخهم المسلمين في البلاد – لقد يميلون إلى احترام قواعد السلوك المختلفة التي تفرضها عليهم حالة الذمة ، والنظام القانوني لليهود والمسيحيين في الأراضي الإسلامية ؛ في هذا يختلفون عن رفاقهم في الدين في المدن الداخلية الذين يواصلون العيش في بيئة ثقافية تقليدية ، محمية من أنظار وتدخلات القناصل الأوروبيين. ولكن كلما كثفت الأخيرة من وجودها في المناطق الداخلية ، كلما تفككت قواعد السلوك القديمة هناك.

هذا التصور الذاتي الجديد لليهود يجب أن يكتمل من خلال عنصرين رئيسيين سيؤثران بقوة على رؤيتهم للعالم. فمن ناحية ، يتشكل جالية يهودية مغربية تدريجية في جميع أنحاء العالم ، وتواصل فروعها المختلفة – الإنجليزية والجزائرية وأمريكا اللاتينية – الحفاظ على الاتصالات العائلية والتجارية مع المجتمع الأم. من ناحية أخرى ، أصبحت العلاقات بين الطوائف اليهودية معولمة من خلال الصحف والمنظمات الخيرية الأوروبية ذات التوجه العالمي ، والتي تعمل بمثابة مرحلات لظهور يهود المغرب لأفكار جديدة – دينية وسياسية – موجودة حاليًا في مناطق أخرى من البلاد. العالم اليهودي.

لكن الحياة صعبة أيضًا في مدن المغرب الجديدة ، حيث تكتظ الأحياء اليهودية وتعج بالمعوزين. وهكذا ، فإن ما أسماه الراحل أندريه شوراقي “المسيرة نحو الغرب” 10 من اليهودية المغربية لم يكن تجربة ممتعة ، في نهاية القرن التاسع عشر أكثر مما كانت عليه تحت الحماية.