القدس

تلعب القدس دورًا مركزيًا في المنظور الروحي والعاطفي للأديان التوحيدية الثلاث. بالنسبة لليهود في جميع أنحاء العالم ، فهي محور أشواق قديمة ، ودليل حي على العظمة القديمة والاستقلال ومركز النهضة الوطنية ؛ بالنسبة للمسيحيين ، هذا هو مشهد عذاب المسيح وانتصاره. بالنسبة للمسلمين ، هذا هو الهدف من رحلة النبي محمد الليلية الصوفي وموقع أحد أقدس الأضرحة في الإسلام. بالنسبة لجميع الأديان الثلاثة ، فهي مدينة مقدسة ، ومركز للحج ، وموضوع للإخلاص.
على الرغم من التغيرات الديموغرافية المتسارعة ، فقد احتفظت القدس بطابع متنوع وعالمي ، لا سيما في المدينة القديمة المسورة بأحيائها الأرمينية والمسيحية واليهودية والإسلامية: العرب بالزي التقليدي والحديث ؛ المسيحيون ، الغربيون والشرقيون ، في تنوعهم اللامتناهي من الملابس الدينية والزي الرهباني ؛ يهود يرتدون ملابس غير رسمية وأرثوذكسية ؛ ومضيفو السائحين يجتمعون في أنماط ملونة ومتعددة الألوان. تشكل المعابد والكنائس والمساجد والمساكن بأساليب مختلفة الفسيفساء المعمارية الفريدة للمدينة. ضوء الشمس المتساقط على الحجر الأبيض والوردي المستخدم في جميع أعمال البناء يمنح المباني العادية نوعا ما هالة من التميز. رائحة الطهي والتوابل ، جلجلة أجراس الكنائس ، نداءات المؤذنين من المآذن ، وترديد الصلوات اليهودية عند الحائط الغربي (المبكى) كلها تضيف نكهة إلى حياة المدينة. يساعد غياب حركة مرور السيارات في معظم أنحاء المدينة القديمة في الحفاظ على طابعها الخاص. اعترافًا بمكانتها المركزية في تقاليد وتاريخ العديد من الشعوب ، تم تصنيف المدينة القديمة كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1981. ومع ذلك ، خارج الأسوار ، تعتبر القدس بكل معنى الكلمة مدينة حديثة ، بشبكة شوارعها ووسائل نقلها ، – المباني ومحلات السوبر ماركت والشركات والمدارس والمطاعم والمقاهي. إن الاختلاط المستمر بين اللغات العبرية والعربية والإنجليزية ولغات أخرى في الشوارع يعيد إلى الأذهان التعقيدات الثقافية والسياسية للحياة في هذه المدينة الموقرة.

الحياة النباتية والحيوانية
تقع على مستجمعات المياه بين هاري يهودا الممطرة نسبيًا (تلال اليهودية) وصحراء يهودا الجافة ، القدس بها نباتات البحر الأبيض المتوسط والإيرانية الطورانية. تربة البحر الأبيض المتوسط المختلفة ذات اللون الأحمر والبني ، والتي تكونت من أنواع مختلفة من طباشير الحجر الجيري التي تغطي التلال ، تدعم ما يصل إلى 1000 نوع من النباتات. في الربيع ، تتكاثر حشود الزهور البرية على المنحدرات والأراضي البور.

إن القدس غنية بشكل استثنائي بحياة الطيور ، والتي تضم 70 نوعًا مقيمًا وحوالي 150 زائرًا لفصل الشتاء. الأكثر شيوعًا هي الغراب المقنع ، القيق ، السريع (الذي يعشش في الجدران والمباني القديمة) ، والبلبل. قطعان كبيرة من اللقالق البيضاء تحلق فوق المدينة. في الشتاء ، تتكاثر الزرزور والذعائر البيضاء بالآلاف في نقاط مختلفة في منطقة العاصمة. ومع ذلك ، نادرًا ما تظهر الآن طيور الحسون والبطانيات ، التي كانت عديدة سابقًا. غالبًا ما يُلاحظ داخل المدينة طائر العوسق الصغرى والطيور الشمسية الفلسطينية. الأفعى السامة الوحيدة هي أفعى فلسطين ، لكن نادراً ما تظهر في المناطق الحضرية. وتنتشر السحلية الملساء والحرباء الشائعة في الحدائق وجدران المنازل.

بنيان

السمة البارزة لعمارة القدس هي التعايش بين القديم والجديد والمقدس والعلماني ، في مجموعة متنوعة من الأساليب. الميزة الأكثر وضوحا هو سور المدينة الذي أقامه السلطان العثماني سليمان القانوني في 1538-1540 ، إلى حد كبير على أسس الجدران السابقة التي يرجع تاريخها بشكل رئيسي إلى فترة الحروب الصليبية ولكن في بعض الأماكن إلى العصر البيزنطي والهيرودي وحتى الحشمونئيم. يمكن الدخول إلى المدينة القديمة من خلال أي من البوابات السبعة الموجودة في الجدار: بوابات الجديدة ودمشق وهيرودس إلى الشمال ، وبوابة سانت ستيفان (أو الأسد) من الشرق ، وبوابات دونج وصهيون في الجنوب ، و بوابة يافا من الغرب. لا تزال البوابة الثامنة ، البوابة الذهبية ، إلى الشرق ، مغلقة ، ومع ذلك ، فمن خلال هذه البوابة تذكر الأسطورة اليهودية أن المسيح سيدخل المدينة. ولا تزال بوابتا يافا ودمشق المدخلان الرئيسيان. لا يزال سور المدينة سليمًا وغير مكسور ، باستثناء فجوة (بجوار بوابة يافا مباشرة) قطعتها السلطات العثمانية عام 1898 لتسهيل الدخول الكبير للإمبراطور ويليام الثاني ملك ألمانيا بمناسبة زيارته للمدينة.
على ثلاثة جوانب من الحرم القدسي ، لا تزال أجزاء من الجدران الداعمة الأصلية قائمة. خلال القرون التي تم فيها استبعاد اليهود من الحرم القدسي ، أصبح حائط المبكى أقدس مزار لليهود. منذ عام 1967 ، تعرض الجدار لمزيد من الانكشاف ، وتم تطهير ساحة كبيرة أمامه. المباني الرئيسية على المنصة مبنيين إسلاميين: قبة الصخرة الرائعة المغطاة بالذهب ، التي اكتملت عام 691 ، والمسجد الأقصى ذو القبة الفضية ، الذي بني في أوائل القرن الثامن.

القلعة (مع برج داود) بجانب باب يافا ، والتي اكتسبت شكلها الحالي في القرن السادس عشر ، تم إنشاؤها على أنقاض من الفترتين الحشمونائيين والهيروديين ، ودمج أجزاء كبيرة من الهياكل الصليبية وبعض الإضافات المملوكية. يمثل العدد الكبير من الكنائس بشكل رئيسي فترتين كبيرتين من العمارة المسيحية ، العصرين البيزنطي والصليبي. يتميز الأول بتيجان منحوتة من طبقتين أو ثلاث طبقات مزخرفة أو شبيهة بالسلة. تعكس العمارة الصليبية الطراز الرومانسكي الذي يتميز بأقواس نصف دائرية وأقبية أسطوانية. تضم كنيسة القيامة عناصر من كلا الطرازين ، لكن واجهتها وتصميمها معماريان رومانيان. أفضل مثال على الأسلوب المختلط هو كنيسة القديسة حنة (بنيتها التحتية بيزنطية) ؛ والبعض الآخر هو كاتدرائية القديس جيمس الأرمنية ، التي تجمع بين العناصر الرومانية والشرقية ، وقبر السيدة العذراء ، وهو رومانسكي في الجزء العلوي منه ولكن البيزنطي في الجزء السفلي منه.

الجزء المركزي من البازار الثلاثي ، بالإضافة إلى ارتباطه بالكاردو (مركز تجاري روماني-بيزنطي مرمم) ، من أصل صليبي. تم العثور على المباني المملوكية من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، بالإضافة إلى شعارات النبالة لحكام المماليك ، على طول شارع داود وبالقرب من بوابة السلسلة عند الحائط الغربي. وتتميز الإنشاءات بزخرفة “الهوابط” أو “المقرنصات” واستخدام ألواح حجرية متعددة الألوان. استمرت العمارة العثمانية في أوائل القرن السادس عشر على الطراز المملوكي وتم تمثيلها في بعض هياكل جبل الهيكل. تمثل المقابر المنحوتة في الصخر شرق وشمال المدينة القديمة نموذجًا للهندسة المعمارية في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد (قبر ابنة فرعون) وفترة الهيكل الثاني (مقابر الملوك وقبر أبشالوم وقبر زكريا). يعود تاريخ دير الصليب الذي تم ترميمه في قلب القدس الغربية الحديثة في الأصل إلى القرن الخامس.

مع انتشار القدس خارج الأسوار ، تميزت هندستها المعمارية بشكل رئيسي بعوارض حديدية وأسقف قرميدية حمراء. منذ عام 1930 كان هناك تغيير جذري ، حيث سادت الأسطح المسطحة والخرسانة المسلحة التي تواجه الحجر الطبيعي. عزز وصول عدد من المهندسين المعماريين اليهود الألمان ، واللاجئين من النازية ، الاتجاه نحو الحداثة. من بين المباني الهامة في فترة الانتداب البريطاني مبنى الحكومة (منذ عام 1948 مقر الأمم المتحدة في المنطقة) ، وفندق الملك ديفيد ، ومتحف روكفلر الأثري ، ومقر الوكالة اليهودية ، ومبنى جمعية الشبان المسيحيين في القدس الغربية. في الفترة ما بين 1948 و 1967 ، اتخذ الكثير من المباني السكنية في القطاع الإسرائيلي شكل مجمعات سكنية قياسية عالية الكثافة. منذ عام 1967 تم تحسين معايير التصميم والبناء. نادرا ما تكون المباني أطول من ثمانية طوابق ، ولكن منذ عام 1967 كان هناك اتجاه متزايد ، على الرغم من المعارضة ، لبناء شاهقة. هذا هو الحال مع عدد من الفنادق الحديثة عند المدخل الغربي للمدينة ، كما أن تشييد مباني المكاتب في وسط المدينة يتبع الاتجاه. ومع ذلك ، يجب أن تتبع جميع المباني مرسومًا خاصًا بالمدينة – أصدره في الأصل العقيد (لاحقًا السير) رونالد ستورز ، الحاكم البريطاني للمدينة من عام 1917 إلى عام 1926 – والذي يتطلب مواجهة جميع المباني بالحجر. مع استثناءات قليلة فقط ، تم تطبيق القانون بشكل مستمر منذ عشرينيات القرن الماضي. يتم تمثيل العمارة الحديثة المتميزة في مبنى الكنيست ومتحف إسرائيل ومسرح القدس وكلية الاتحاد العبري. يمثل بنك إسرائيل ، وقاعة المدينة ، ومبنى المحكمة العليا اتجاهات أكثر معاصرة. تظل المباني الدينية جزءًا بارزًا من المشهد الحضري.

Translation is too long to be saved

أهل القدس نظرًا لأن القدس مدينة مقدسة ، تحظى بتقدير فريد من قبل الديانات التوحيدية الثلاث الرئيسية ، فقد تم تصنيف سكانها تقليديًا وفقًا للانتماء الديني. غالبية سكان المدينة هم إما يهود علمانيون أو تقليديون. المسلمون هم الأكثر تجانسًا بين المجتمعات ، والمسيحيون – الذين يمثلهم العديد من الطوائف والكنائس – هم الأكثر تنوعًا. الفصل بين السكان هو القاعدة ، واليهود والعرب يعيشون بشكل شبه حصري في مناطق معينة. يوجد بين اليهود تقسيم إضافي للمناطق السكنية بين اليهود المتدينين والمتدينين والتقليديين والمسيحيين الأرمن بالمثل جيوبهم الخاصة في البلدة القديمة. المسلمون هم المجموعة الأكثر تجانسا عرقيا ، وهم تقريبا كل العرب. المجتمع المسيحي أكثر تنوعًا إلى حد ما. على الرغم من أن المدينة اجتذبت الزائرين والمستوطنين من جميع أنحاء العالم المسيحي (والمسيحيون هم أصغر مجموعة دينية إلى حد بعيد) ، يظل العرب أكبر عنصر عرقي بين مسيحيي المدينة. السكان اليهود في القدس هم الأكثر تنوعًا عرقيًا. اليهود من كل جزء من الشتات استقروا في المدينة ، إضافة إلى الجالية اليهودية الموجودة. على الرغم من أن الصراع السياسي حول مصير المدينة والمنطقة الأوسع غالبًا ما يكتنفه إيحاءات دينية ، فقد اتخذ إلى حد كبير شكل تطلعات وطنية متنافسة – أحدهما يهودي إسرائيلي والآخر عربي فلسطيني – وتشكل هاتان المجموعتان المجموعة السياسية الرئيسية والتكتلات الديموغرافية داخل المدينة الحديثة.